Прикмети і обряди на 6 січня. Різдвяний святвечір
Святкування Навечір`я Різдва Христового встановлено було в перші століття нової ери. У народі це поєдналося з традицією відзначати кануни великих свят. Переддень Різдва Христового називається Різдвяним святвечором, просто Святвечором, а також Першої колядою або Першої кутею, на Російському Півночі - Кутейников.
Про святкову стороні цього дня буде сказано далі у розділі «Святки», тут же відзначимо інші складові Навечір`я Різдва Христового.
У деяких місцях Росії на Різдво не випускали худобу з хлівів, щоб вона своїм диханням зігрівала лежачого в яслах Немовля Христа. З тією ж метою спалювали поблизу воріт, що ведуть у двір, велика кількість соломи - називалося це «гріти Христа». У Невельському районі Псковської області пам`ятали, що на Святу ніч слід відкривати всі двері, щоб Спаситель обійшов і благословив всі господарство.
Прикмети на 6 січня
У Різдвяний святвечір спостерігали за станом снігового покриву, наявністю і кількістю інею, велику увагу приділяли зоряному небу:
Великий іній, горби снігу, глибоко промерзла земля - до Хлебородов.
Коли в Кутю стежки чорні (т. Е. Сніг розтанув або нещільно покрив зем-лю) - урожай на гречку.
Якщо про Різдво прігревіна буде - до зеленого році.
Сніг на землі, що гній для врожаю.
Яка в цей день опока (іній) на деревах, такий буде колір на хлібі.
Якщо перед Різдвяним святвечором трапиться іній, то хліб сіють тільки до Петрова дня (12 липня / 29 червня), а якщо іній трапиться після Святвечора, то сіють і після Петрова дня.
За скільки днів до Різдва трапиться іній, за стільки днів до Іванова дня (21/8 травня) погода буде сприятлива для весняних посівів (вороніж.).
У ніч на Різдво небо звездісто - до врожаю гороху.
У Кутейников перед Різдвом як по дорозі зірочки блищать, то гриби і ягоди будуть (пінеж.).
Зірки на Різдвяний Кутейников - до врожаю черниці (чорниці).
Якщо зірки рідкісні, то і ягід мало буде.
Якщо Чумацький Шлях на небі повний зірок і світлий - до відра.
Чумацький Шлях тьмяний - до негоди.
Різдвяний святвечір
Велике значення в Різдвяний святвечір надавалося вечері. Хату зазвичай ретельно прибирали, стіл застеляли чистою скатертиною. За традицією, дотримувалися посту, не їли до першої зірки. Прийшовши з церкви, затеплялі лампаду біля образів, ставили перед ними воскові свічки, читали вголос молитви, а потім в урочистому і строгому мовчанні сідали за стіл і розговляються, вечеряли.
За традицією, у жителів Смоленщини головна і необхідна страву на цій трапезі - кутя. У Сибіру в Різдвяний святвечір прийнято було їсти капусту, квас і кутю. Населення Підмосков`я (Можайський р-н) обов`язково виставляло на стіл Житній кашу. На Середньому Уралі ввечері в Різдвяний святвечір після «вечірньої зірки» влаштовували пісну вечерю, де подавали хліб, спечений із зерна останнього врожаю, кашу, сушені ягоди, капусту з квасом. В один з хлібів вставляли запалену свічку. Залишки вечері і ложки не прибирали до ранку. «Селяни Єкатеринбурзького, Осинського, Пермського повітів ще в 1920-ті роки пекли хліб з борошна, отриманого з дожіночних снопів последне-го врожаю. У Чердинском повіті обов`язково варили кашу з необроблений, цільного зерна жита або пшениці. Називали її шомшей »[Чагін, 84]. Кутю іноді ставили не на стіл, а в передній кут під образи, разом з необмолочен-ним снопом жита.
У Святвечір виконувався цілий ряд магічних дій, спрямованих на те, щоб встановилася сприятлива погода, щоб плодоносили фруктові дерева, щоб вродив хліб, множилося поголів`я худоби та домашньої птиці.
Після вечері селяни змушували дітлахів залазити під стіл і «цикати» курчам, щоб весь рік добре неслися кури.
У Острогожском повіті Воронезької губернії старший в сім`ї, коли все розміщувалися за столом, сідав на порозі в розірваному кожушку і шапці і «квоктати», сподіваючись таким чином забезпечити благополучне поява з яєць курчат «чубатих і чубатих» [Яковлєв, 1905- 168].
У цю ж ніч давали рясний корм худобі, а курей, навпаки, намагалися не годувати. Вважалося, що цим відбивали у них охоту копатися на городах, особливо в період, коли тільки висаджені насіння або розсада.
Обов`язковою стравою різдвяного столу були млинці, і їм теж надавався особливий сенс. У Заонежье перший спечений млинець давали з`їсти дівчинці або корові, щоб, як пояснювали самі селяни, «коровушка телилася тьолочками» [Логінов, 38]. Це, мабуть, суто місцевий звичай. Набагато частіше перший млинець в Святвечір призначався вівцям - традиція, заснована на найдавніших уявленнях і віруваннях. Вівця, овече руно повсюдно вважалися символом родючості, щастя і благополуччя. Серед численних символічних значень вівці в різних міфопоетичних системах стабільно присутні: боязкість, лагідність, простота, ніжність, терпіння, невинність і жертовність. Вівця сприймається як чисте тварина, угодне божеству, тому вона часто фігурує в ритуалах як викупна жертва. Вівця виступає в християнстві як символ Спасителя. Широко відома в християнському вченні і мистецтві тема «Agnus Dei» (Агнець Божий) - вівцю або ягняти зображують нерідко поруч з Ісусом Христом, у Хреста. Народний (фольклорний) варіант різдвяної драми, що розігрується під час Святок поляками, українцями, білорусами та росіянами, неодмінно включав епізод поклоніння Дитині пастухів з овечками.
Стіл, на якому влаштовувався різдвяну вечерю, покривали соломою або сіном, а поверх затьмарювалися скатертину. Перші страви - обов`язкова кутя та узвар. Все це носило символічний характер. Сіно і солома повинні були нагадувати про ясла, де лежав новонароджений Спаситель. Кутя (відварені зерна пшениці, ячменю, пізніше рису, підсолоджені ситого або медом) - приналежність поминального столу, а узвар (напій із зварених у воді яблук, груш, слив, вишень та інших плодів) - звичайне ритуальне блюдо з приводу народження дитини. Так з`єднуються в різдвяній трапезі поняття завершення і початку, прощання зі старим часом (роком, що минає) і вітання нового, уявлення про предуготованного смерті Спасителя заради життя і духовного оновлення людства, пам`ять про предків і надія на продовження роду.
В Навечір`я Різдва в ряді місць палили багаття, що пов`язувалося з представ-ленням про відродження сонця, про початок нового сонячного року, а також розумілося як відгук, чисто російське сочувствованіе Немовляті, хто народився в зимовий, холодну пору: багаття повинні були «зігріти »народженого Спасителя, оточити його теплом. Крім того, такий звичай розглядався і як данина поваги родичам, що пішли в світ інший. Вчені справедливо бачать в цьому один із проявів культу предків, взагалі надзвичайно показового для всіх аграрних культур, колись потужно представленого і в слов`янській традиційній культурі, російської в тому числі.
Ось кілька прикладів з побуту селян чорноземних губерній, головним чином Тамбовської, Воронезької, Курської і Орловської. Коли мова йде про перший день Різдва, то розуміється Різдвяна ніч: після заутрені, точ-неї кажучи, ранній ранок настав дня Різдва Христового.
«На дворах запалюють вогні, вважаючи, що покійні батьки приходять обігр-тися і що від цього вогню пшениця народиться яра» [Зеленін, 1994- 165]. «Під Різдво і під Хрещення джгут гній серед двору, щоб батьки на тому світі грілися» [Даль. Послів., 900]. «Розпалюють на Різдво особливий багаття з соломи і гною. Селяни переконані, що у таких багать разом з ними незримо гріються і їх предки »[Зеленін, 1991- 401]. «У перший день Різдва серед дворів звалюється і запалюється віз соломи», так як «померлі в цей час встають із могил і приходять грітися. Всі домашні при цьому обряді стоять колом в глибокому мовчанні і зосередженому молитовному настрої »[Максимов, 182]. На перший день Різдва Христового село залито «вогненним морем, дим великими стовпами піднімався догори .... Всі намагалися бути безмовними. Серед кожного селянського двору кладеться віз або більше соломи, яка по відході утрені і підпалюється. Робиться це для того, щоб померлим родичам не було холодно лежати в мерзлій землі в різдвяні морози »[Тамбов. ГВ, 1887, №4].
Досить поширений був звичай, званий «закармліванія (годування) морозу» або «закликання морозу». Сім`я збиралася за столом, виставлялася кутя з ситою і вівсяної кисіль. Під час вечері хто-небудь з членів сім`ї, найчастіше господар, відкривав вікно або виходив в сіни і кликав мороз:
- Мороз, мороз! Іди до нас їсти кутю (кисіль)! Взимку ходи, а влітку під Колодін лежи!
- Мороз, мороз! Приходь кисіль є, не бий наш овес!
- Дід Мороз, дід Мороз! Приходь млинці є і кутю! А влітку не ходи, огірки не з`їдай, росу Не вбивай і дітлахів не ганяв!
Таким закликом умилостивлювали мороз, щоб він весною не побив ярового хліба, овочевої розсади, кольору на плодових деревах.
Мороз, Мороз Васильович!
Ходи кутю їсти!
А влітку не бувай:
Ціпом голову провалю,
Мітлою очі викрешу!
Мороз наділений тут таким батькові не випадково: на Смоленщині «годування морозу» відбувалося в Васильєв вечір, напередодні Нового року.
У деяких селищах, наприклад сибірських, прийнято було на Різдво «загодовують» будинкового «для спокою і благополуччя», як пояснювали забайкальські селяни. Вони залишали їжу на столі, запрошуючи ввечері будинкового: «Пан господар, приходь Заговляюсь. Ось тобі хліб-сіль, Божа милість, приходь, їж! .. »[Власова, 147].
Переддень Різдва відкривав пору різноманітних святочних ворожінь. Тут ми згадаємо тільки про тих, що спрямовані були на визнаваніе в майбутньому році долі і видів на урожай. Наприклад, в чашку з кутею і медом кожен член сім`ї повинен був опустити свою ложку виїмкою вниз, зверху клався пиріг, і все це накривалося скатертиною. Вранці, прийшовши з церкви, дивилися: чия ложка перекинулася, той може померти в наступаючому році (Воронеж.).
Забороні займатися прядінням - На Кутю ткати грішно - часто супроводжував звичай, здавалося б, прямо протилежний: На Святий вечір тугі клубки пряжі мотати, щоб виделку капусти тугі були.
Злодії намагалися вдало поцупити якусь річ в ніч під Різдво: після цього успіх крадіжки вважався забезпеченим на весь рік, незважаючи на найризикованіші підприємства (тамбов.).
Навечір`я Різдва Христового, за давньою православною традицією, ознаме-ґрунтуватися благодійними справами. Добродії, люди багаті і навіть живу-щие вельми бідно відвідували в`язниці і богадільні, роздавали милостиню, допомагали сиротам і бідним вдовам, пригощали жебраків і мандрівників.
